《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
龍門石窟造像主的身份幾乎涵蓋了社會的各個層面，其中有大量窟龕的造像與婦女有關(guān)。
本文通過對龍門石窟造像題記進行歸納、整理，對涉及婦女的造像主身份、造像目的、造像題材等方面進行分析研究，并對相關(guān)問題進行論述。
一般認為，殷墟五號墓的墓主是商王武丁的法定配偶"婦好"，又稱為"婦好墓"，本文通過對"婦好墓"位置、墓形、隨葬品以及器物銘文等現(xiàn)象的分析，對"婦好墓"的定性提出質(zhì)疑，并通過對器物符號和紋飾的分析，指出"婦好"畫符和龍虎紋在先民看來都具有通天地的巫術(shù)功能，是祭祀禮器的重要標志，從而提出"婦好墓"墓主不是商王配偶而是神職人員巫覡。
大云山漢墓區(qū)為西漢代江都王陵園。
陵園內(nèi)共發(fā)現(xiàn)主墓3座、陪葬墓11座、車馬陪葬坑2座、陪葬坑2座以及陵園建筑設(shè)施等遺跡。
其中，M1與M2出土了包括玉棺、金縷玉衣等在內(nèi)的漆器、銅器、金銀器、玉器等精美遺物。
結(jié)合文獻和出土資料，M1墓主人為西漢代江都王劉非。
蒙古風格特色的墓主夫婦并坐圖是蒙元時期墓葬壁畫的一個新特征，據(jù)此一些學者將這些墓葬的墓主人族屬劃歸為蒙古族。
本文將從考古資料出發(fā)，對北方蒙元墓葬中墓主人形象與其族屬問題進行反思，并試圖揭示二者之間可能存在一定的差，文章將從墓主、畫工和格套的角度探討墓葬中墓主人形象與其族屬之間產(chǎn)生差異的原因。
在等級森嚴的封建社會，頭冠是社會等級身份的重要標識物，冠上的飾物尤其講究，如皇帝冠上的龍飾，皇后冠上的鳳鳥、翟飾等。
考察官宦重臣的冠飾，還發(fā)現(xiàn)從秦漢至明代重要的冠上飾物還有昆蟲類的蟬。
蟬為古人如此器重，有特殊的含義在內(nèi)，那就是蟬的特性吻合了帝王對重臣近侍應(yīng)具備的品質(zhì)要求，冠蟬也就作為權(quán)貴的象征而流傳下來。
內(nèi)蒙古大青山以南及其鄰近地區(qū)自古就是古人類繁衍生息的重要場所，目前這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量史前時代陶窯遺址，時代包括屬新石器時代的仰韶時期和龍山時期兩大段。
這一地區(qū)陶窯數(shù)量眾多，類型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，特別是火道系統(tǒng)富于變化，是陶窯結(jié)構(gòu)中變化*為敏感的部位。
文章重點分析了這一地區(qū)仰韶時代晚期海生不浪文化和龍山時代的阿善文化、老虎山文化及大口一期文化等幾個考古學文化的陶窯形制，并進行了各考古學文化之間的橫向和縱向考察。
分析得出：自仰韶時代至龍山時代陶窯都以窯室平面呈圓形的：型為主，為平面橢圓形的B型；變化敏感的火道形式由仰韶晚期的以直向加環(huán)形火道系統(tǒng)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)辇埳綍r代的以主火道和分火道組合為主的火道系統(tǒng)。
*后，對與陶窯相關(guān)的專業(yè)化、私有化和有關(guān)產(chǎn)業(yè)問題進行嘗試性探討。
